夜航船

福柯曾经对这画有过精彩解读。

博斯是中世纪晚期法国布拉班特地区的画家，由于其作品晦涩难懂，艺术史学者研究争论很多。博斯被塑造成一个不受欢迎的的异端，地方人文主义者和博学的智者，虔诚的基督徒。学者们给他的标签是一个精神失常者、宗教狂热者，一个沉浸于自我幻想中的上瘾者，同时也是一个有文化的知识分子。启示性的和令人惊异的宗教文学一直在博斯的画家生活中扮演重要的角色，博斯作品中揉合了希伯来传奇以及大众的科学，他的作品来自民间文学和民间智慧的储藏室。而所有这些之 上是正统的基督教理论在统辖着。

　　博斯作品中的图像样式大量存在于15世纪的印刷品、手稿和抄写稿的插图，包括教堂的家具及大教堂的雕塑。他的作品极端酷烈、丑陋，可怕的怪物出 现在各处，是和他所处的社会和文化环境密切相关。博斯像所有艺术家一样，也是被同时代人的思想和观念构建出来，同时也是这些思想构造了他的图像。

　　现在收藏在法国巴黎卢浮宫的《愚人船》是博斯的作品，是博斯最著名的代表作，同时也是最令人费解的作品。早期博斯的研究学者主要看法认为《愚人 船》表现道德的批判，是对教会的腐朽和堕落的真实写照。但是自从1914年学者拉弗德叙述了这幅作品同巴塞尔作家布兰特讽刺小说《愚人船》的关系后，认为 它是对后者的一个模仿或者插图。随后学者们有关这个作品评论中都强调这一点。这个结论一直有着很大的影响力。

　　也有学者认为 《愚人船》虽然公开谴责教会的荒淫，但是否是对布兰特《愚人船》的插图仍然存有争议，因为德国画家丢勒作了部分插图，是当时的代表作。布兰特的作品在当时 欧洲已经非常流行，并且有6个版本以及无数个翻译本出现。博斯应该非常了解布兰特的诗集，但是他是否需要求助于布兰特的文学启示，一直是个无法解释的问 题。博斯在他的画中大量使用普通的成语和民间谚语，已经是被许多学者证实。虽然应该根据那时正在发生于文学领域的变化，但是他作为一个画家的立场应该受到 重视。

　　也有学者发现，中世纪的五月是作为外出划船的聚会的日子，类似今天的春游或者踏春的活动。但是这个发现是来自于祈祷书里和历书的占星术图片才开 始流行，在中世纪晚期占星术获得普遍民间的信仰，情爱色彩五月出游是《愚人船》展现的主要题材。但是《愚人船》中的花柱、有月亮的旗帜、树丛间的枭脸是一 个难以解释的问题。60年代，美国学者保奥斯考斯卡·安娜综合了上述图像，指出有关月亮象征意义是民间对月神的崇拜，认为《愚人船》是五月节的主题。

　　1984年美国学者沙特尔撰文指出，耶鲁大学美术馆收藏的残片《放纵》和《愚人船》是被割开的同一件作品。最早的美国学者查尔斯曾经做过具体的 诠释，他提出耶鲁的嵌板画最初构造了愚人船的较低一块，这个组合尺度的结果几乎精确匹配博斯在华盛顿美术馆的《吝啬鬼之死》，它们可能是姐妹篇。因此，沙 特尔认为《愚人船》的主题可能是七宗罪，也即贪婪、饕餮、淫荡、懒惰、嫉妒、愤怒和傲慢。

　　2003年，纽约大学的学者约翰尼斯重构了《愚人船》的三联画，他加入了博斯的另一张《流浪者》作为顶端的一联，合成三联。即从懒惰造成乞讨是 上部；左边是饕餮暴饮带来的淫欲；高利贷带来的贪婪、骄傲暗含在右联。中间丢失的可能是和博斯另外一幅作品《干草车》一样的内容。他提到另外一个说法：博 斯的七宗罪讽刺指向的是犹太人，他引述大量的图像证据，犹太教和基督教思想在15至16世纪在欧洲的冲突，以及欧洲的排犹风潮，指出《愚人船》暗示了反对 犹太人的主题。

　　在博斯这些滑稽、奇异乃至幽默的形象中，包含了一个非常重要的主题——不稳定和转瞬即逝。在《愚人船》上，愚人们都处于一种危险的平衡中。在博 斯为《智慧之书》绘制的插图中，愚人说：“命运，我们尊您为女神，置您于天国。”而对面的智者却反驳说：“相信美德吧，命运多变，胜似流水。”

　　无论如何，博斯的作品仍然在被学者不停顿地争论和探索。潘诺夫斯基曾在《早期尼德兰绘画》最末一节意味深长地写到：“如果不讨论博斯，早期尼德 兰绘画的考察就没有完成。但是，这样的讨论，不仅超过了本卷的范围，也超过了我论述的能力。博斯的作品是我努力去描述尼德兰绘画的传统起源和特征潮流中， 一个孤独而难以接近的岛屿。”

画中的小舟载着修女，教 士，妖怪和小市民，他们争抢着又吃又喝，又唱又叫，神色里却没有真正的快乐。他们只看着眼前的酒肉，以及跟自己争夺酒肉的对手，却看不见岸上悠悠而过的山 脉大地，他们是麻木的一群，可悲的一群，只能依赖最低级的感官欲望去获取存在感的一群。他们就那样抱成一团，顺流而下，永远不知前方是什么——

每一次我看着这幅画，我总想：它最令人感伤的一点，并非是画中的愚人们不知道前方是什么，就算是观众也一样不知道。
是的，即便你冷静，理智，或者是保存着你灵魂的触觉与良知，即使你静静地站在一旁，看透了一切世人的愚昧，你仍旧不知道前方是什么。
我们生在这样的国度，这样的时代，犹如穿行在一场永无止境的滥饮之宴，我们一步步都看见理性的沦丧，或无谓的凶杀，我们每一天与那些沉醉在昏眩饮乐的人们擦肩而过。
我知道时代即要改变了，恰如没有永远平静的河流，瀑布、断流，愚人之船总会翻覆沉没——在未知的前方。
而我们，也并不会因为我们所持有的理性与良知而幸免，任何人，都可能在时代的逆转中成为齑粉。
在博斯的时代，很多地方有放逐疯人的惯例，他们之中的某些被放在船上，顺流而下，直到另一座城，成为流浪的乞丐，当他们回到最初的城市，也许已经认不出自己的故乡。
有人认为，“愚人船“其实就是“疯人船”，我不信博斯会这样联想，疯人与愚人有本质的不同——没有人知道疯人想要什么，而愚人，很容易就能了解他的欲望。
我们所出生的这里，也只有愚人和疯人，若不能像愚人一样去欲望的，便只能做一个被放逐的疯人。除非你比较幸运，成为那个被收容照顾在塔里的疯人。 会有食物还有人朗读圣经。所以，千万别让人知道你是异教徒，以免直接被拖出去烧死。

福柯：愚人船

——节自《疯癫与文明》

在文艺复兴时期的想像图景上出现了一种新东西；这种东西很快就占据了一个特殊位置。这就是“愚人船”。这种奇异的“醉汉之舟”沿着平静的莱茵河和佛兰芒运河巡游。

当 然，愚人船（Narrenschiff）是一个文学词语，可能出自古老的亚尔古英雄传奇呼。此时，这个重大的神话主题获得新的活力，在勃良第社会中 广为流传。时尚欢迎这些舟船的故事：这些船载着理想中的英雄、道德的楷模、社会的典范，开始伟大的象征性航行。透过航行，船上的人即使没有获得财富，至少 也会成为命运或其理的化身。……当然，博斯的绘画也属于这个梦幻船队之列。

然而，在所有这些具有浪漫色彩或讽刺意味的舟船中，只有愚人船 是唯一真实的，因为它们确实存在过。这种船载着那些神经错乱的乘客从一个城镇航行到另一个城镇。疯人因此便过着一种轻松自在的流浪生活。城镇将他们驱逐出 去；在没有把他们托付给商旅或香客队伍时，他们被准许在空旷的农村流浪。

……

揭示这种习俗的确切含义并非一件易事。有人 会设想，这是一种很普通的引渡手段，市政当局以此把游荡的疯人遣送出自己的管界。这种假设没有考虑到下列事实：甚至在专门的疯人病院设立之前，有些疯人已 经被送进医院或受到类似的看护；巴黎的主官医院当时已在病房里为他们设置了床位。在整个中世纪和文艺复兴时期，欧洲大多数城市都有专门的疯人拘留所，如默 伦的沙特莱堡，康城著名的疯人塔。在德国有数不胜数的疯人塔，如吕贝克的城关，汉堡的处女塔。因此，疯人不一定会被驱逐。有人会设想，只有外乡疯人才会被 驱逐，各个城市都只照看自己市民中的病人。

……

这些困扰着整个文艺复兴早期想像力的愚人船很可能是朝圣船。那些具有强烈象征意义的疯人乘客是去寻找自己的理性。有些船是沿莱茵河顺流而下到比利时和吉尔。另一些船是沿莱茵河上行到汝拉和贝桑松。

外 有一些城市，如纽伦堡，肯定不是圣地，但也聚集着大量的疯人。其数目之大，绝非该城市本身所能产生的。这些疯人的食宿都从城市财政中开支，但是他们未受到 医治，而是被投入监狱。我们可以推测，在某些重要城市——旅游和贸易中心，有相当多的疯人是被商人和水手带来的，而在这里“丢失”了。这就使他们的家乡摆 脱了他们。

……

这样，我们对病人的出航及其引起的社会关注所具有的奇特含义就能更充分地理解了。一方面，我们不应缩小其 无可否认的实际效果；将病人交给水手是为了确保他不再在城墙下徘徊，确信他将远走他方，使他成为甘愿背井离乡的囚犯。但是，水域给这种做法添加上它本身的 隐秘价值。它不仅将人带走，而且还有另外的作用——净化。航行使人面对不确定的命运。在水上，任何人都只能听天由命。每一次出航都可能是最后一次。病人乘 上愚人船是为了到另一个世界去。当他下船时，他是另一个世界来的人。因此，病人远航既是一种严格的社会区分，又是一种绝对的过渡……要排斥他就必须把他圈 起来；因为除了门津之外没有其他适合他的监狱，所以他被扣留在那个渡口。他被置于里外之间，对于外边是里面，对于里面是外边。这是具有强烈象征意义的地 位。如果我们承认昔日维护秩序的有形堡垒现已变成我们良心的城堡，那么，病人的地位无疑至今仍是如此。
 
水域和航行确实扮演了这种角色。 病人被囚在船上，无处逃遁。他被送到干支百叉的江河上或茫茫无际的大海上，也就被送交给脱离尘世的、不可捉摸的命运； 他成了最自由、最开放的地方的囚徒：被牢牢束缚在有无数去向的路口。他是最典型的人生旅客，是旅行的囚徒。他将去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人们 不知他来自何方。只有在两个都不属于他的世界当中的不毛之地里，才有他的真理和他的故乡。

……

然而，如果说病人的航行在西方的精神世界里与如此之多的古老动机有联系，那么为什么这一题材在历世纪的文学和绘画中形成得那么突然？为什么愚人船及其精神错乱的乘客一下子便侵入了人们最熟悉的画面？为什么水域和疯癫的古老结合在某一天而且恰恰在这一天生出了这种船？

其原因就在于它是一种巨大不安的象征，这种不安是在中世纪末突然出现在欧洲文化的地平线上的。疯癫和病人变成了重大现象，其意义暧昧纷杂：既是威胁又是嘲弄对象，既是尘世无理性的晕狂，又是人们可怜的笑柄。

……

过 去，人们一度因疯癫而看不到死期将至，因此必须用死亡景象来恢复他的理智。现在，理智就表现为时时处处地谴责疯癫，教导人们懂得，他们不过是已死的人，如 果说本日临近，那不过是程度问题，已经无所不在的疯癫和死亡本身别无二致。这就是德尚 （Eustachpeschamns）所预言的：“我们胆怯而软弱，贪婪、衰老、出言不逊。我环视左右，皆是愚人。末日即将来临，一切皆显病态”。

……

这 种愚人的智慧预示着什么呢？毫无疑问，因为它是被禁止的智慧，所以它既预示着撒旦的统治，又预示着世界的末日，既预示着终极的狂喜，又预示着最高的惩罚， 既预示着它在人世间的无能为力，又预示着万劫不复的堕落。愚人船穿行过一个快乐景区，这里能满足人的一切欲望。这是一个复苏的乐园，因为人在这里不再有痛 苦，也不再有需求……胜利既不属于上帝，也不属于撒旦，而是属于疯癫。

……

15世纪出现的那种重大威胁消退了。博斯绘画 中那些令人不安的力量失去了昔日的威风。那些形式依然保留着，但是现在变得明晰而温和，成为理性的随从和必不可免的仪仗队。疯癫不再是处于世界边缘、人和 死亡边缘的末日审判时的形象；疯癫的目光所凝视的黑暗、产生出不可思议形状的黑暗已经消散。愚人船上心甘情愿的奴隶所航行的世界被人遗忘了。疯癫不再凭借 奇异的航行从此岸世界的某一点驶向彼岸世界的另一点。它不再是那种捉摸不定的和绝对的界限。注意，它现在停泊下来，牢牢地停在人世间。它留驻了。没有船 了，有的是医院。

疯人船的时代刚刚过去一个世纪，“疯人院”的题材便出现了……在这种“医院”里，“禁闭”取代了“航行”。

……

疯 癫成为社会画面上一个司空见惯的身影。从旧式的疯人团体中，从他们的节日、聚会和言谈中，人们领略到一种新鲜活泼的愉悦。儒贝尔（Nicolas Joubert），更为人知的名字是昂古莱万（Angoulevent），自称“愚人王”。这是瓦伦梯伯爵（Valenti Ie Comte）和雷诺（Jacque。Resneau）所争夺的头衔。儒贝尔的拥护者和反对者激烈交锋，于是出现了各种传单，一场论诉和唇枪舌剑的辩论。他 的律师证明他是“一个无知的傻瓜、一个空葫芦、一根木棍、一个大脑不完整的人，他的脑子里既无发条也无齿轮”……雷尼耶的第6首讽刺诗提到的杜普伊 （Piers，Dupuis），按照布拉坎比尔（Brascambille）的说法，是一个“身着长袍的头号傻瓜”。他在《关于吉约姆先生苏醒的告诫》中 宣称他有一个“能驰骋到月亮的头脑”

……

疯癫在人世中是一个令人啼笑皆非的符号，它使现实和幻想之间的标志错位，使巨大的悲剧性威胁仅成为记忆。它是一种被骚扰多于骚扰的生活，是一种荒诞的社会骚动，是理性的流动。然而，新的要求正在产生：
 
“我千百次地举起灯笼，寻觅，在那正午时分……”

巴菲特午餐约会始于2000年，以网上竞价拍卖方式进行，中标者将获得与被尊称为“股神”的巴菲特共进午餐的权力，拍卖所得资金将捐赠给美国旧金山的非营利组织格莱德基金会(GlideFoundation)，用以资助穷困和无家可归者。

从2000年起，在妻子苏珊的影响下，巴菲特开始在全世界范围内拍卖与他共进午餐的权利———“巴菲特午餐约会”。每年6月底公开拍卖“巴菲特午餐 约会”，并将拍卖所得的钱款捐给旧金山的非营利组织格莱德基金会。拍卖最初在旧金山的拍卖行进行，从2003年开始移到eBay拍卖网站上。

2003年“巴菲特午餐约会”的“幸运儿”是纽约对冲基金公司的主管约翰·埃尔霍恩，他以25.01万美元胜出。

2004年“巴菲特午餐约会”的中标者是一位新加坡投资商贾森·周，中标金额为20.21万美元，得以亲眼目睹“股神”风采。

2005年“巴菲特午餐约会”拍卖中，最终和巴菲特共进餐的的价格为35.11万美元。

2006年，赢得与巴菲特共进午餐机会就是步步高董事长段永平，他以62万美元的代价获得了与“股神”巴菲特吃一顿午餐的机会，成为中国大陆第一位与“股神”共进午餐，当面交流的投资者。

2007年拍得与“股神”沃伦·巴菲特共进午餐机会的是美国加利福尼亚州的投资基金人士莫尼什·帕波莱，成交价为65.01万美元。这是帕波莱第5年参与竞拍，也是他第一次竞拍成功。

2008年6月29日，内地阳光私募人、赤子之心中国成长投资基金总经理赵丹阳以211万美元的价格，竞拍到今年巴菲特慈善午餐的机会，价格比去年贵了两倍多，创出历史最高。

曼珠沙华，意思是，开在天界之花。它盛开在阴历七月，长于夏日，却在秋天结花，又因春、秋分时节交替称为“彼岸”，故又名彼岸花，又叫做天涯花，舍子花。龙爪花、老鸦蒜、石蒜、蟑螂花、平地一声雷、老死不相往来、灶鸡花等十多个别名；属名是希腊神话中女海神的名字。由于花和叶子不能见面的特性，石蒜被称为“无情无义”的花。春天是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天叶子又慢慢退去，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相念相惜永相失。如此轮回而花叶永不相见，也有着永远无法相会的悲恋之意。

野生品种生长于阴森潮湿地，其着生地为红壤，因此耐寒性强，喜阴，能忍受的高温极限为日平均温度24℃；喜湿润，也耐干旱，习惯于偏酸性土壤，以疏松、肥沃的腐殖质土最好。有夏季休眠习性。球根含有生物碱利克林毒，可引致呕吐、痉挛等症状，对中枢神经系统有明显影响，可用于镇静、抑制药物代谢及抗癌作用。

佛经里的彼岸花

佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。

　　“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”——《佛经》

一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。 花如血一样绚烂鲜红，且有花无叶，是冥界唯一的花。

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时乱坠天花，有四花，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。 ——《法华经·卷一》
　　又云：
　　——云何曼陀罗华？
　　——白圆华，同如风茄花。
　　——云何曼殊沙华？
　　——赤团华。 ——《妙法莲华经决疑》

是看明星警察王大伟的安全知识看到的名词。这个警察真是偶像，我最近心里总是惴惴不安，很怕出行，他的意见很中肯。

齿道就是用牙齿攻击敌人，说白了就是咬人。齿道是菲律宾的武技，创始人是菲利皮诺。齿道是结合摔跤、柔道和巴西柔术的一门武技，是搏斗中最为行之有效的手段之一。
　　提到“咬人”，人们通常会说“谁都会咬”。但是你知道怎么咬合理吗？
　　学习齿道首先要记住“不可中断”这四个字，也就是说当你咬住对方的时候，让他没有能力摆脱。这就需要你准确地选择位置，并用四肢固定住对方， 必须做到即使你咬了几分钟，他也无法逃脱的程度。两人倒地抱在一起是最为有利的姿势，这样你可以借助手臂和腿来夹住对方，你便可以咬对方很长时间。
　　咬进多少肉最为合适？通常人们认为越多越好，其实这是不科学的。咬入口中的肉量必须适中，让你可以反复不停地咬，并且能发挥出你最大的力量。
　　人体有一百四十多处可供选择的部位，尤其是面颊、颈项、耳朵等疼痛敏感的部位遭到攻击时最为有效，泰森咬霍利菲尔德的耳朵就是一个典型的例子。
　　切记，齿道是一种破坏力极强的武技，只有当你的生命安全受到威胁时才能使用！

BBC纪录片Secrets of the Sexes第一集提到无名指和食指长度可以看出睾丸素在母体内成长最初对性别的影响。
　　版本一：
　　按手面相学来讲，男左女右。
　　女生的右手是代表35岁以前、左手是35岁以后；
　　男生则相反，左手是代表35岁以前、右手是35岁以后。 （真是这样看的？）
　　
　　引发一：
　　——性取向——
　　无名指的长度是一个人在子宫内接触的睾丸素量的直接指标，而食指的长度则标示着一个人在子宫里接触的雌激素量。
　　用这个根据来看，
　　男人的无名指比他的食指长，而女人的食指比无名指长。这应该是正常性取向的男性与女性的标准。（不是把，看完这个片子，找了6，7个女生对比，普遍无名指长于食指或几乎等长的）
　　反之，男人的食指比他的无名指长，而女人的无名指比食指长的。应该就是潜在着同性恋的倾向，不过这项“标准”应该只适用于0和T。（引发到同性恋问题了，更加质疑）
　　
　　
　　引发二：
　　——性格——
　　食指相对长过无名指的：
　　女性拥有更高的生育能力、比较谦虚、比较敏感、相对容易患乳腺癌、不爱冒风险；
　　男性生育能力较弱、口头表达能力较强、攻击性弱、方向感差。
　　无名指相对长过食指的：
　　女性生育能力相对较弱、过分自信、相对不容易患乳腺癌、很爱冒风险；
　　男性生育能力较强、口头表达能力较弱、攻击力强、比较擅长数学、更容易患孤独症。（质疑）
　　
　　
　　引发三：
　　——脑力——
　　食指相对比无名指更长的人，越有可能获得高学历。（质疑）
　　手指的生长和大脑的发育都是在同一时期发生的，并且都与子宫内性激素的水平有关。
　　因此，女性的无名指往往与食指一样长或者更短，
　　男性的无名指则往往长于食指，而左撇子的无名指通常比食指长出许多。
　　
　　
　　引发四：
　　——长相——
　　研究发现，无名指和食指的长度愈接近，五官面容便愈对称，即愈有吸引力。
　　维也纳大学的芬克博士指出，在比较五十名女性和卅名男性的手指长短，并把他们的样貌扫描进计算机量度其对称性后发现：「若无名指和食指的长F 度差不多，通常会拥有对称的面貌」仔细检查自己的无名指与食指，若男性的无名指比食指长，倾向于拥有较不对称而男性化的样貌；若女性的食指长于无名指，则 面貌会较不对称。
　　不论男女，两指相等最幸运，代表受测者是与生俱来的俊男美女。
　　诺森堡大学的尼夫博士说，「总之，两指长度差别愈小，面容便愈对称；差别愈大，愈不对称。」研究也发现，大部分男性的无名指都会长于食指，而女性的食指会比无名指长一点。（可能白种人是这样把。。）
　　尼夫表示，手指长度和比例在胎儿于子宫约十六周时，已由雄性或雌性激素的水平决定。研究人员相信，脚趾的长短比例亦有相同的关系。
　　
　　
　　引发五：
　　——运动——
　　观看女子赛跑时，有什么好方法预知比赛结果吗？仔细看看她们的无名指，也许就能知晓答案。英国日前公布的一项研究结果表明，无名指比食指长的女性，更具运动天分。（这个我相信，我对比了认识的十个女性朋友）
　　以上研究由英国伦敦大学国王学院医学专家进行，研究结果发表在最新一期《英国运动医学杂志》上。
　　研究报告证实，女性无名指和食指长度的比例，在很大程度上反映了她们体力和脑力发育上的差异。无名指比食指长的女性，通常更具有运动天分，尤其是在赛跑、足球和网球等与跑步有关的项目上，成绩更为显著。
　　
　　研究项目负责人是学院教授蒂姆·斯佩克特，他有20年双胞胎差异研究经验。他观察了607位年龄在25岁到79岁之间的双胞胎女性的手部X光投影，对她们的无名指和食指长度进行了比较，得出以上结论。
　　
　　2001年英国的一项研究显示，304名男性职业足球运动员的无名指与食指长度比例要远远高于另533名普通男性。大部分研究结果显示，无名 指长的男性，通常会具有更明显的男性特征，比如在竞技体育方面表现更为突出，成绩更为优异。而在其他方面，诸如侵略性和竞争性等，也会表现得更为强悍。
　　
　　
　　
　　
　　版本二：
　　
　　手指的长度常常会向我们预示着什么，比如健康、智力、人品等等。现在研究人员又发现，戴戒指的手指（无名指或环指）的长短与是否会发生骨性关节炎（什么是骨性关节炎）有关。
　　
　　据12月4日每日邮报消息，英国研究人员发现，无名指短于食指的女性与无名指与食指一样长的女性相比，其膝盖骨性关节炎的风险要增加两倍。
　　
　　来自诺丁汉大学的研究小组分析了2,000名患关节炎的病人和1,000名六十岁的没有患关节炎的人。负责人迈克尔多尔蒂（Michael Doherty）说，这是患骨性关节炎的一个新的风险因素。特别要提到的是，无名指比食指长的女性更容易患骨性关节炎。（前后矛盾？？）只是目前这背后的 机理还不太清楚，有待于进一步的研究。
　　
　　 这份研究发表在关节炎和风湿病杂志上，它展示了患者双手的X(射)线并用三种方法评估手指的长，包括对直接对两个手指末端视觉上的对比，评估指尖的指形接合和评估指骨的长度。
　　
　　另外，还有一些如关节损伤、缺乏锻炼也是患关节炎的因素，而无名指长的人患关节炎的风险依然很高。这是首次对两个手指和关节炎之间关系的初步研究。
　　
　　之前英国的研究人员还研究发现，无名指比食指长的女性在运动方面都普遍有运动方面的才能。原因还不太清楚，但专家们相信，遗传因素在里面起了一定的作用。
　　
　　已经确信的是大脑的发育对手指的长度是有影响的。
　　
　　科学家们还称，食指的长度能暴露一个人的品质。
　　
　　利物浦大学的研究人员发现食指比环指短得太多的男人可能易患压抑症和同性恋。指纹相同的女人极有可能是女同性恋。
　　
　　其它人的研究也显示，手指的比例能暴露子宫里的男性荷尔蒙睾丸激素。这一理论是根据不同的母亲子宫里睾酮和雌二醇的水平不同。男性无名指的长 度相对于食指的长度越长，这名男性的攻击性也更强。而女性则没有类似的关联。科学家表示，这是因为无名指越比食指长，说明胎儿在子宫里受到雄性激素的刺激 越多。
　　
　　同时，2005年，加拿大的一项研究发现，食指过短的孩子比较有进取心。
　　
　　去年，巴斯大学的心理学家发现，测量孩子的手指长度可以预测他们的考试成绩。
　　
　　今年5月出版的《英国心理学杂志》上的报告也指出，无名指比食指长的儿童，理科比文科要好；而那些无名指比食指短的孩子的文科要好于理科。那 些比值最低的男孩儿同时也是数学与读写能力相差最悬殊的儿童。Brosnan指出，这些差异虽小但意义重大。研究表明，在女孩儿当中，手指长度比与计算能 力并不存在这种相互关系，但是那些比值较高的孩子——大概意味着睾丸激素水平较低——的读写能力测试成绩都很好。（我无名指比食指长，可是理科很烂，文科 很好）
　　
　　
　　
　　版本三：
　　
　　英国心理学杂志一项新的研究显示，从儿童手指的长短可以看出其天生学习数学和语言的能力。食指比无名指短的男孩子算术较好，食指和无名指基本一样长短的女孩子在语言考试中成绩较好。
　　
　　研究显示，食指和无名指的长度比例与认知表现、个性特征、运动潜力以及某些健康危险状况有相应的联系。
　　
　　研究人员相信，这与荷尔蒙有关，雄性荷尔蒙较多看来会造成食指比无名指短，雌性荷尔蒙多食指和无名指长短比较一致。
　　
　　据认为怀孕期间荷尔蒙的分泌对大脑的发育也有影响。

在池袋碰面，在南极碰面，或其实根本在这大楼里面。是哥哥和明哥的《那么远那么近》的歌词。貌似电视小说里的常用地点么。

池袋(いけぶくろ，Ikebukuro)是日本东京丰岛区其中一个区域，也是东京市区中一个主要的商业及娱乐地区。池袋有多家大型百货公司据点，及东京主要车站之一的池袋站，亦是丰岛区政府所在地。

出池袋车站东口至阳光城为止的街道两旁，无数大百货店、电器店、时装店、电影院、餐饮店、游艺中心鳞次栉比，目不暇接。经常可见三五成群的男女学生放学后 到此闲逛，街头充满青春活力。池袋车站西口则以东京艺术剧场、大都市饭店、立教大学等文化设施为主，形成了东西池袋不同的气氛。池袋西口还经常成为戏剧、 小说、电视剧的背景舞台，是备受年轻人注目的热点地区。

 和一陌生老外谈起宗教，存在和虚无时他举了萨满教的例子，我惊异，第一次知道原来萨满教古远成那样，起源可能是非洲原始社会。以前一说萨满，只想到跳大神的。《鹿鼎记》里就有。姜大卫那版黄药师里，他喜欢的女人就是萨满教圣女。仅此而已。

萨满教是一种多神崇拜宗教，它曾流行在我国的北方所有地区和北欧等广大地区，它的影响范围，超过了小乘佛教区域。它的起源，至今找不到确切的年代，肯定比基 督教佛教等年代久远，影响世界历史的民族匈奴和蒙古族，都笃信萨满教，所有的北方民族，都有萨满崇拜的历史，萨满教中，把所有的女孩都理解为神的化身，满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、蒙古、土、东乡、保安、达斡尔、维吾尔、撒拉、乌孜别克、塔塔尔、裕固，以及朝鲜等民族甚至汉族都信仰萨满教，东北是萨满教最稳固的信仰基地。萨满一词，起源于前苏联的通古斯语，萨满教由于本身的神秘和影响区域的广泛，一直是世界各国学者研究的内容，萨满教的千万年流传过程中，也随着其本身的传播中，影响着中国广大地区的民俗。

萨满教是原生性宗教，它没有创始人，没有教义，它在多神和自然崇拜的过程中，紧密和古老的巫术医术与驱鬼降魔联系在一起，由于信仰萨满教的民族众多，即便在某些民族后来在宗教信仰上，改信其他宗教，但日常生活中，依然受它的影响，依然保存下来许多的风俗或痕迹。萨满教把世界分为三界，上（天）界人（间）界和魔（鬼）界，萨满教的最基本活动中，是跳神祭祀，大致可以分为请神（把信仰之神给请来，为人消灾解难或诅咒敌人），通神（神附在萨满的体上，神通过萨满来说话,请它来做什么？）送神（萨满祭祀目的达到之后，再把神送走），我们常说的俗语，请神容易送神难，就出自萨满教。有的时候，神请过来后，是不肯走的，需要费许多许多的周折的。

萨满教在医术上的流传痕迹，主要是蒙医民间医术中的闻土腥，闻土腥是一种神秘的医术，它也附带着一种游戏，过去东北文化圈的蒙古，热河地区，朝鲜甚至日本， 都或多或少流传过类似的儿童游戏，游戏的目的，可能就是为了保存这一口传医术。游戏的内容很简单，征战游戏中不小心被敌人打晕或打死，只要不是红伤。都可 以挖很深很深的土坑，那土坑要三米左右深度，再把被打死的人放进土坑三天三宿，如果这期间过后人仍不能起死回生，那肯定就是没有救了。

shamanism在国外的情况：http://en.wikipedia.org/wiki/Shamanism weki是好东西啊。

看到icy wine（冰冷的酒）时发现了Ice wine.冰酒（英语Ice wine，德语Eiswein），是冰葡萄酒的意思。

　　一般说来，冰酒指的是用采摘时已经冻硬的葡萄酿造出的甜白葡萄酒。但在正宗冰酒产地加拿大、德国和奥地利，冰酒定义强调的葡萄必须是自然冰冻 的。其中德国对冰葡萄酒的定义最为严格。德国在相关标准中规定，酿造冰酒所用的葡萄必须在架上，在低于-8℃的自然条件下冰冻6小时以上，再经人工采摘， 在-8℃完成压榨，然后将压榨出的浓缩的葡萄汁发酵，从而产生的葡萄酒，才能标注“Eiswein”。可以看出，在冰酒的原料和工艺上都有很高很苛刻的要 求，也难怪冰酒被这么多人宠爱，身价不菲。

　　关于冰酒的起源，有着很多种说法。其中很多人认为冰酒最早起源于1794年，在德国弗兰克（Franken）地区。那年一场突如其来的早雪让葡 萄推迟了采收，本来酒农们都以为当年肯定是颗粒无收了，但是因为舍不得丢弃这些葡萄，他们还是硬着头皮把结了冰的葡萄榨汁，然后酿制成酒，没想到三个月 后，酒窖里发出阵阵沁人心脾如蜂蜜般香甜的酒香，风味独特，芬芳异常。弗兰克（Franken）地区的酒庄主人品尝之后，都爱上了这个美妙的味道，因此给 这些酒取名“冰酒”。后来，他们就用结了冰的葡萄来酿酒的方法专门酿制冰酒，工艺也逐渐完善，就此传开，这就是冰酒的创世纪。从此,人们也开始享受冰酒， 感受到这零下８度孕育出的魅力。

　　冰酒的产生是偶然天成的，并不是所有地方都可以。因其对气候的要求很高，目前世界上只有加拿大、德国和奥地利三个国家的个别地区能够在自然条件下生产出酿制冰酒的冰葡萄。在这些地方，冰酒已成为他们一张耀眼的名片。

　　德国属大西洋气候，一般葡萄在9月份采收，但做冰酒的葡萄则要等到冬季12月或1月，气温在-7～-12℃时才采摘。圣诞节前后，被召集来摘葡 萄的人都穿着厚厚的冬衣，摸着黑拿着手电筒，冒着寒冷在凌晨4～5时进入葡萄园，将结冰的葡萄一颗颗细心摘下，并一定在太阳升起前采完，如此辛苦的采摘需 要经过几天的努力才能完成。秋天以后的任何天气都会对冰酒产生影响，所以是不是能喝到德国的冰酒，还要看老天爷是不是赏光！

　　在1985年后，使用欧洲最严厉的葡萄酒法律与生产管理监督下，奥地利冰酒与甜酒成为奥地利的一张重要名片，它甚至和维也纳的音乐齐名，成为舌尖上的“华尔兹”。在奥地利，有四个地区都能生产出冰酒：Wachau出产的冰酒最被消费者追逐的冰酒，也是真正有资格，具有陈放价值与潜力 的；Burgeland产区的冰酒以香气精致、讨人喜欢、入口宽厚油烁著称；Styrie产区的冰酒以香气高贵、芳香著称，入口比较爽 洁；Vienne（维也纳）产区的葡萄林遍布于山丘之上，被著名的维也纳森林包容着，这里的冰酒也像维也纳的音乐一样容易打动人们的最深处。

　　加拿大拥有生产冰酒的绝佳气候条件，甚至比冰酒的老家——德国和奥地利的气候条件还要适宜。在德国，冰酒并不是每个年份都能生产的，而在加拿大 安大略湖周围的地区，几乎年年都具有生产冰酒的自然条件。如果你是一个真正的冰酒爱好者，安大略还有每年一度的冰酒节（Ice wine Festival）。冰酒节每年一月份举办。安大略省是世界上最佳的葡萄酒产地之一，葡萄园面积超过6,070公顷（1.5万英亩）,葡萄种植商有530家，酿酒厂达70家。尼亚加拉独特的种植园为 它们出产的夏敦埃酒、雷司令白葡萄酒、黑比诺红葡萄酒以及墨尔红葡萄酒赢得了世界级的声誉。尼亚加拉半岛（Niagara Peninsula）、皮利岛(Pelee Island)、伊利湖北岸(Lake Erie North Shore)以及最新加入安大略省葡萄酒家族的爱德华王子郡（Prince Edward County），共同形成了安大略省四个独特的葡萄酒产区。

　　最好的冰酒来自于德国精湛的酿酒工艺。奥地利是欧洲著名的葡萄酒生产国，也出产娇贵的冰酒。枫叶之国加拿大出产全球三分之二的冰酒。

TOP TIPS:

　　冰酒口感滑润、甜美醇厚，常常带有成熟的梨、桃子、芒果、杏仁和花的香味。由于其甜度高、酸味巧妙、香气迷人、酒精度不高，既适合单独饮用，也能与新鲜水果、鲜乳酪、蛋糕等甜点产生很好的搭配。

　　品尝和饮用冰酒对容器是有一定的要求，甚至有“见杯而知酒”的说法。冰酒杯应杯壁薄、无色透明，以便显现冰酒的本色。通常冰酒杯为口小腹大，状 如郁金香，使酒香能聚集杯口，以便鉴赏酒香。冰酒的酒杯比喝红葡萄酒和白葡萄酒的容量较小，跟喝甜酒的杯子一样。每次酌酒的量大概为杯子的三分之一。

　　开瓶、斟酒等都是上等冰酒饮用必须强调技法。一般饮用冰酒本身饮用温度最为讲究：一般应该将冰酒放在冰柜里冷藏，或者将酒瓶放入冰桶内降温，将温度控制在8℃－11℃。这是饮用冰酒比较好的温度。

　　同时，在饮用前几分钟开瓶，使酒与软木塞之间异味消散并充分“呼吸”，使酒香能更充分地散发出来。

　　冰酒必须存放于阴凉的环境中，卧放或倒放，而且要避免室内过度的气温变化及光线的刺激，保存时间可长达10-12年。年份少的冰酒品尝起来既鲜纯又清新；年份老的则味道较强，且有口感绵长的品尝感觉。

　　冰酒一旦开瓶后无法饮用完，可暂时保存在冰箱里或冰桶里冷藏，瓶口塞好以避免异味影响酒质，并于最短时间（最好在5天内）饮用完毕。

　　一瓶375毫升的冰酒可供6-8个人品尝。饮用前放在冰箱里冰冻1个小时或放在冰桶里冰冻20分钟，便可使冰酒凉透。

　　使用高脚的酒杯，倒入合适的酒量，这样能保持住多层次的果香与细致均衡的糖、酸度。

　　最佳的冰酒品尝方式是在用餐时或单独品尝，当与水果一起享用时，更是一种味觉的愉快享受。

http://en.wikipedia.org/wiki/Ice_wine

新东方总结的做题规律，呵呵，If anything can go wrong, it will.搜了一下，原来是著名的墨菲定律。

“墨菲定律”（Murphy's Law）亦称莫非定律、莫非定理、或摩菲定理，是西方世界常用的俚语。　　

　　“墨菲定律”：事情如果有变坏的可能，不管这种可能性有多小，它总会发生。比如你衣袋里有两把钥匙，一把是你房间的，一把是汽车的，如果你现在想拿出车钥匙，会发生什么？是的，你往往是拿出了房间钥匙。这就是著名的“墨菲定律”。

　　“墨菲定律”（Murphy’s Law）缘于美国一位名叫墨菲的上尉。他认为他的某位同事是个倒霉蛋，不经意说了句笑话：“如果一件事情有可能被弄糟，让他去做就一定会弄糟。”这句话迅 速流传。在流传扩散的过程中，这句笑话逐渐失去它原有的局限性，演变成各种各样的形式，其中一个最通行的形式是：“如果坏事有可能发生，不管这种可能性多 么小，它总会发生，并引起最大可能的损失。”

　　“墨菲定律”的原话是这样说的：If there are two or more ways to do something, and one of those ways can result in a catastrophe, then someone will do it.（如果有两种或两种以上的选择，而其中一种将导致灾难，则必定有人会作出这种选择。）

　　根据“墨菲定律”，一、任何事都没有表面看起来那么简单；二、所有的事都会比你预计的时间长；三、会出错的事总会出错；四，如果你担心某种情况发生，那么它就更有可能发生。

　　这其实是概率在起作用，人算不如天算，如老话说的“上的山多终遇虎”。还有“祸不单行”。如彩票，连着几期没大奖，最后必定滚出一个千 万大奖来，灾祸发生的概率虽然也很小，但累积到一定程度，也会从最薄弱环节爆发。所以关键是要平时清扫死角，消除不安全隐患，降低事故概率。

一些有意思的定律延伸：（大概都是英语翻译过来的，粗看了wiki没看到，等以后有时间了去找原文）

　人生哲学
　　1、别试图教猫唱歌，这样不但不会有结果，还会惹猫不高兴？
　　2、别跟傻瓜吵架，不然旁人会搞不清楚，到底谁是傻瓜？
　　3、不要以为自己很重要，因为没有你，太阳明天还是一样从东方升上来？
　　4、笑一笑，明天未必比今天好。
　　5、好的开始，未必就有好结果；坏的开始，结果往往会更糟。
　　处事原则
　　1、你若帮助了一个急需用钱的朋友，他一定会记得你——在他下次急需用钱的时候。
　　2、有能力的——让他做；没能力的──教他做；做不来的──管理他。
　　3、你早到了，会议却取消；你准时到，却还要等；迟到，就是迟了。
　　4、你携伴出游，越不想让人看见，越会遇见熟人。
　　爱情意义
　　1、你爱上的人，总以为你爱上他是因为：他使你想起你的老情人。
　　2、你最后硬着头皮寄出的情书；寄达对方的时间有多长，你反悔的时间就有多长。
　　生活常识
　　1、东西越好，越不中用。
　　2、一种产品保证60天不会出故障，等于保证第61天一定就会坏掉。
　　3、东西久久都派不上用场，就可以丢掉；东西一丢掉，往往就必须要用它。
　　4、你丢掉了东西时，最先去找的地方，往往也是可能找到的最后一个地方。
　　5、你往往会找到不是你正想找的东西。
　　6、你出去买爆米花的时候，银幕上偏偏就出现了精彩镜头。
　　7、另一排总是动的比较快；你换到另一排，你原来站的那一排，就开始动的比较快了；你站的越久，越有可能是站错了排。
　　8、一分钟有多长？　这要看你是蹲在厕所里面，还是等在厕所外面。

[ 凡两个物体接触，会产生转移现象。即会带走一些东西，亦会留下一些东西。]where the two objects contact will create a transfer phenomenon. Will take away some of the things, also left some things.　——法证之父罗卡
[ 凡走过必留下痕迹。]who will be left behind traces through.——法证之父罗卡

1910 年，法国警官艾德蒙罗卡Edmond Locard建立了一套黄金定律，那就是人类无论做过何种接触，一定会留下微迹证。他的报告奠定了现代刑事鉴识科学的基石
利用罗卡的原理，刑事鉴识人员分析犯罪现场所发现的纤维，就可查出大量线索，如衣服款式、衣服售出地、甚至连织品制造商都可以查出来。藉由分析微小的纤维，微迹证鉴识员能够确切指出嫌犯曾身处现场，进而定罪嫌犯。

安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。

印度夏季之雨期达三月之久，昆虫繁生，出行多有误杀。我国长江、淮河、黄河流域也相似。因此从农历四月十五日到七月十五日九十天内，也按佛制结夏安居。 结夏安居、夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。

【四月十五日，天下僧尼就禅刹挂褡，谓之结夏。】

对于过着化缘生活的修行僧来说，农历四月十五日， 夏天开始称为结夏，这是流传自释迦牟尼的习俗，因为夏天为生养之季，不能踩到地上的草以及地上的虫子们的卵，也因此不能外出化缘，是要留在寺庙中修行的日子。三个月的安居生活，旅行僧们一边坐禅，一边共同生活，度过夏季的湿热。每届雨季，佛教不管南传北传，大抵仍奉行佛陀遗教结夏，雨季安居成为僧人必遵循的规则。这其中蕴涵著佛陀的智慧与悲心，更有僧人步佛脚迹的追寻，这份源于对生命的关怀，将在每年雨季中不断的绵延流传。

当夏天结束，秋风送爽之时，消暑清凉烦恼尽，农历七月十五日，正是结夏圆满的来临。圆满日即称为“解夏”。又称「自恣日」、「佛欢喜日」。 解夏，是僧人们彼此忏悔犯下的过错后，得以再次外出化缘的日子。这一天，所有参加结夏的僧人云集法堂，分享自己结夏期间的修学心得，同时自己举出须检讨改进之处，也请求同修者提出见、闻、疑等建议，故又曰自恣日。经过真诚的发露，众僧烦恼涤除、身心清净，佛陀自然欢喜。 因结夏解夏而增长了一岁，所以这一天也是出家人的过年欢喜日。

解夏意味着：逝者已矣来者可追，一切都将宛如新生，重新开始。

【另，农历七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节（俗称七月半）。

中元节起源于亡灵信仰和祖先崇拜。“万物本乎天，人本乎祖”，祭天祀祖成为古代宗教生活的两大要务。对于庶民百姓来说，祖先与自己血肉相连，情感相通，祀祖尤为有意义。中元节就是在上古秋祭习俗的基础上发展而来的。

南北朝时期佛教日盛，“目连救母”的故事广为流传，最后演变为盂兰盆会。道教亦有“三官三元”之说，将五月十五、七月十五、十月十五定为上中下三元，分别为天官、地官、水官的诞辰，成为天官赐福、地官赦罪、水官解厄的三元节。结果中元节成了僧、道、俗三家的共同节日。

这个节日也是和儒家相通的。儒家强调重孝道，当父母在生时，做儿女的自应当亲奉甘旨；当父母死后，也要“祭如在”，跟父母在生时一个样。故儒家倡导对祖先春秋二祭之外，中元节也可祭祖先。这样，中元节便是佛、道、儒三教合流，融为一体了。

在中国古人观念中，天地之间不是绝对对立的，天地之间还有人和其他许多动植物，所以，上天者与入地者之间，应该还有一些因为种种原因没有寻找归宿的孤魂野鬼，这样，夏历七月十五的中元节，人们在祭祀自己祖先和孝敬母亲的同时，还不会忘记那些没有着落的孤魂野鬼们，人们也会在这天祭祀一下各路的孤魂野鬼。长此以往，就在民间形成了敬孤文化传统。 】

《佛说解夏经》

　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与五百苾刍众俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽所作已办。除诸重担逮得己利。尽诸有结心善解脱。唯一苾刍现居学位。世尊已为授记。见法得法当证满果

尔时世尊安居既满。当解夏时。于十五日与苾刍众敷座而坐。会众坐已。是时佛告苾刍众言。我今已得梵行寂静。是最后身。以无上乐断除诸病。我之弟子了知诸法皆已通达。是故我今说解夏法。诸苾刍众。我于夏中所有身口意业。汝等可忍

是时尊者舍利弗闻佛语已。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而白佛言。世尊。如佛所说。我今已得梵行寂静。乃至身口意业可忍者。我等知。佛身口 意业无诸过失。我等苾刍今无可忍。于意云何。我佛世尊难调者能调。无止息者善为止息。无安隐者而善安慰。未寂静者令得寂静。如来善了正道。善说正道。开示 正道。乃至我等乐声闻菩提者。佛为善说。令声闻等如理修行而证圣果。是故我等于佛世尊身口意法而无可忍

尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。我今对佛身口意业所有不善求佛可忍

佛告舍利弗。汝今所有身口意业我当忍可。于意云何。汝舍利弗。具戒多闻少欲知足。断诸烦恼。发大精进。安住正念。具等引慧。闻慧。捷慧。利慧。出离 慧。了达慧。广大清净慧。甚深慧。无等慧。具大慧宝。未见者令见。未调伏者。令得调伏。未闻法者而为说法。具嗔恚者而令欢喜能为四众说法无倦。譬如金轮王 子。而受灌顶继绍王位依法而治。汝舍利弗。亦复如是。为我之子。受灌顶法绍法王位。如我所转无上法轮。如我漏尽证得解脱。是故汝舍利弗。所有三业我今忍 可。时舍利弗闻佛忍可。投诚礼谢。复白佛言。世尊。如佛为我忍可三业。于此会中五百苾刍。身口意业所有不善。唯愿世尊。亦如是忍。佛告舍利弗。五百苾刍所 有三业我亦可忍。于意云何。此五百苾刍皆是阿罗汉。诸漏已尽所作已办。除诸重担逮得己利。尽诸有结心善解脱。唯一苾刍现居学位。而此苾刍我已授记。见法得 法当证满果。舍利弗。是故我于五百苾刍所有三业皆悉可忍

尔时舍利弗重白佛言。世尊。我与五百苾刍众等。所有三业佛已可忍。我今有疑。当复启请。愿佛世尊。为我分别世尊。此五百苾刍中几苾刍得三明法。复几苾刍得俱解脱。复几苾刍得慧解脱

佛告舍利弗。此五百苾刍中。九十苾刍得三明法。九十苾刍得俱解脱。余者苾刍得慧解脱。舍利弗。如是苾刍尽诸烦恼皆住真实。尔时会中有一尊者。名嚩儗 舍。作如是念。我今对佛苾刍众前。以解夏伽陀伸于赞叹。是时尊者嚩儗舍。作是念已。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭肃。说伽陀曰

　解夏十五日　　清净行律仪
　五百苾刍众　　悉断烦恼缚
　皆尽诸漏法　　而证圣果位
　内寂外善调　　解脱而离有
　尽生死边际　　所作皆已办
　无明我慢结　　断尽无有余
　我佛最上尊　　断诸邪念法
　及断有漏法　　善除爱病苦
　爱灭不复生　　离取大师子
　尽诸有怖畏　　唯我佛世尊
　譬如金轮王　　千子常围绕
　善治四天下　　调伏四海边
　又如战得胜　　为最上调御
　声闻得三明　　离死法亦然
　佛子皆如是　　证灭不复生
　我今礼法王　　无上大日尊　

是时嚩儗舍苾刍。说此伽陀已复还本座

尔时尊者舍利弗与诸苾刍。闻佛宣说解夏之法。心生快利踊跃欢喜。信受奉行

“核突”，在广州话中可有多种意思，如：

1. 形容难看，令人恶心的动物或糊状物。如粪蛆，某些昆虫，痰涎，鼻涕之类。 
2. 引申指人尴尬的情态, 使人觉得厌恶的表现。 

我觉得超人套衫好鬼死“核突”噶，条底裤着系出边。
翻译：我觉得超人那套衣服好难看啊，把底裤穿在外面。

最近真是有点狂恋粤语，迈克充斥粤语词汇的文章看多了，十分好奇。从今以后，不再徒呼荷荷，慢慢积累好了，何况粤语是多么生动的一门方言。

傩nuó，第一次看到这个词是高中课本里节选的《边城》，是翠翠等待的那个也许明天就回来，也许永远不会回来的傩送。可见，傩戏在湖南是盛行的。

傩戏，或者傩舞，是中国地方戏曲剧种之一，演员戴木面具，多用反复的、大幅度的程式动作表现请神驱邪、祈福及简单的战斗故事。它源于原始社会图腾崇拜的傩祭。傩戏表演的主要特点是角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞，表现神的身世事迹。

傩戏的演出剧目有《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等，此外还有一些取材于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧 目。剧本唱多白少，善于通过大段叙事性唱词交待事件，展开矛盾，塑造形象。演唱用本地方言，唱腔除第一类剧目用端公调外，其他均唱本地群众熟悉的戏曲腔调。除湖南沅陵等少数地区用唢呐在句尾伴奏外，多数傩戏只使用锣、鼓、钹等打击乐器。傩戏的脚色行当分生、旦、净、丑，多数戴面具表演。面具用樟木、丁香 木、白杨木等不易开裂的木头雕刻、彩绘而成，按造型可分为整脸和半脸两种，整脸刻绘出人物戴的帽子和整个脸部，半脸则仅刻鼻子以上，没有嘴和下巴。

这些面具和某些场景，让我想到《大明宫词》，有种诡异的严肃。

还有曾经在香港老电影里看到的面具舞。《唐朝豪放女》和《诱僧》里有叫人心动不已的这种舞，由巍峨阳刚的男子舞起来，自有一番惊心动魄的魅力，摧枯拉朽一样有力道，又有种莫名的庄严，是我目前看过的阳刚到极致的画面，极致地叫人有种悲伤。

    　　
《唐》里崔博侯吟唱的是  屈原的《九歌·国殇》：
　　出不入兮往不返　　
　　平原忽兮路迢迢　　
　　带长剑兮挟长弓　　
　　首身离兮心不惩　　
　　诚既勇兮又以武　　
　　终刚强兮不可侵　　
　　身既死兮神以灵　　
　　子魂魄兮为鬼雄

都说是王子吻醒睡美人的，其实是伊卡璐的清香~~正好前一阵听新东方一个蛮好玩的老师张登说起这段广告词，今天看到迈克几年前的书里也提到睡美人，思维一连接，就电光火石了。

睡美人是英语sleeping beauty翻译过来的，但睡美人是法国作家Charles Perrault最先写出来的，格林童话的比较著名，法语名字叫La Belle au Bois dormant，（沉睡森林的美人）。

我咋见不禁大惊小怪：【沉睡的原来是森林不是美人，她可妄担了百年孤枕的虚名！】 当然无中生有，故事里咕噜噜与周公展开长期约会的仍然是小公主。否则情节发展不下去：九十九个春天之后，难道好意思安排白马王子吻醒一百一十六岁超龄人瑞？天增岁月人添寿，要保持青春美貌好与姗姗来迟的梦中人共偕连理，唯有躲进违反自然的急冻格里，依赖魔术冻结年龄。 ——与迈克共勉。

另外，有类似情节的是《牡丹亭》。 《牡丹亭》第二十八出<幽媾>，乘风而来的杜丽娘自我介绍：【奴年二八，没包弹风藏叶里花。】戏刚上演，她不错是十六 岁，可这是她死后三年魂魄返回阳间的事，怎么如此善忘？不见得鬼也会隐瞒岁数，何况十九也是花样年华，无需闪闪缩缩自我减寿。埋于地下的三岁，因为名副其 实虚度了，所以不算数——当然是这样。

还有类似，像一部谁主演的电影来着，在速冻柜里躺了五十年，以年轻貌美的当年模样去寻找五十年前的未婚妻，可惜再结连理时，还是没抵住自然规律。年轻只维持了一会儿，最后架五十年前的老飞机，飞去一个大海悬崖独屋的美妙地方，未婚妻耄耋老矣，两人深情相拥。这一幕很难忘。是什么电影来着？

沉睡森林的公主的大名貌似叫Aurora（欧若拉）。

【Aurora，①古罗马神话里的织架女神，掌管北极光，代表旭日东升前的黎明。北极光是大自然赐给人类的美好礼物，欧若拉则是令人充满希望与期盼的女神。

②欧若拉是罗马神话中的黎明女神，身份等同于希腊神话中的爱欧丝。欧若拉是一位美丽的女神，每天早晨十分飞向天空，向大地宣布黎明的来临。

最著名的故事：她在将光明带往人间的时候，爱上了忧郁的特洛伊王子梯托诺斯，并将王子带回了奥林匹斯山。奥罗拉向宙斯祈求了王子的长寿，却忘记了祈求他的永葆青春。于是王子迅速地老去，痛苦不已，每日呻吟，却不能死去，於是欧若拉将他变成了蚱蜢，离他而去。

北极朗伊尔城在北纬78度13分，号称“地球上最北端的小镇”。这个小镇最著名的恐怕是极光了。挪威老人说，极光是 “死去少女的灵魂”，或者是“鱼鳞在北冰洋月光照耀下的反射”。更多人相信，那是“太阳的晨曦之光”。大科学家伽里略则把极光称作“黎明女神奥罗拉”，因 此，极光的英文名称就叫“奥罗拉”。】

《书剑恩仇录》中，乾隆送陈家洛佩玉上之刻字：情深不寿，强极则辱；谦谦君子，温润如玉。

后面八字比较白话，普及率高，所以不难懂。出典：《诗经》中“言念君子，温其如玉”可以认为是其中后八字的出处。“谦谦君子”早就见于《易经》：“谦谦君子,用涉大川”、“谦谦君子,卑以自牧也”。礼记，孔子曰：“君子比德于玉焉，温润而泽仁也。”在[明]邓志谟《萨真人得道咒枣记》中就有 “一见君子温润如玉，妾实爱之”的句子。

前八字就传得比较邪乎，什么“国文和武侠第一绝题”。理解起来，到底“不寿”是“命不长”，还是引申一下解释为“不长久”。反正也没精准解释，倒可以见机行事来用。

①比如用来形容纳兰容若兄台情深不寿，那是哀叹伊用情至深，以致也红颜薄命了，太叫人哀叹。

②抑或，理解为：太浓烈的感情消失得也快。类似纳兰的“情到深处情转薄”。

③上升到更哲理一些，跟老子的哲理一脉相承，是辨证论了，强弱虚实互相转化。

越解释越无趣了。百度上对情深不寿，强极则辱的解释比较通俗：情到深处，便会希望能够长长久久的相守，可真正能长久相守的，又能有多少呢，君当知道任何事物到了极限，便会渐露衰败，一个人可以强大到让天下臣服，但却不会因此而受人尊敬。虽然同我自己的理解可能有些微的偏差，但通俗有通俗的好处，至少可以先受启发。

windflower，小时候听齐秦和齐豫合唱过，后来知道翻唱的外国民谣，一直误以为是风信子，直到去年还是什么时候才纠正过来，是银莲花。呵呵，很多人说我是风信子，小唐说过，金林给我寄卡片也选的是风信子。希望他们也是弄错了，真正的风信子看起来很累赘。花房里见过，愣是没认出来。

在希腊神话中，风信子的传说：太阳神阿波罗 与 宇斯的外孙 许阿辛托斯 很要好，西风神很妒忌，在一次阿波罗投掷铁饼时，西风神把铁饼吹向了许阿辛托斯的头部，血液从许阿辛托斯的头中流出，长出了一株鲜花，就是风信子。

欧洲人对风信子更有一份特殊感情，传说中专司美与爱的女神维纳斯，最喜欢汇集附于风信子花瓣上的露水来沐浴以使肌肤更为漂亮润滑。在英国，蓝色风信子一直是婚礼中新娘捧花或饰花不可或缺的花材，是幸福的象征，也有贞操洁白之意。蓝风信子是所有风信子的始祖。

今天看到小唐的诗里有一句：我不再提到风信子 当我终于认出了它的模样。呵呵，估计他也误会过，以为风信子应该是一种轻扬飞舞的花儿，没想到这样厚重的模样。

windflower好看一些，哎，白头翁也是这个单词，称呼伊“银莲花”很不顺耳。

银莲花的希腊语是风的意思。开花时节，可爱的花朵迎风摇摆，就像在引颈期盼着什么似的，所以它的花语是－期待。它的花语源自希腊神话。银莲花是由花神芙洛拉（Flora）的嫉妒变来的。这则神话是说，嫉妒阿莲莫莲（Anemone）和风神瑞比修斯恋情的芙洛拉，把阿莲莫莲变成了银莲花。所以也称Anemone。

也有另一种说法是，美神阿芙洛狄忒（Aphrodite）所爱的美少年阿多尼斯（Adonis），在狩猎时被野兽所杀，从他胸口中流出的鲜血，就变成了银莲花。因此，银莲花是一种凄凉而寂寞的花。

那首齐秦齐豫翻唱的《Windflowers》，原唱是Seals和Crofts，一个嗓音低沉，充满了沧桑感；一个天真烂漫，充满了梦幻 和活力。先是的弦乐，风琴和键盘的合奏，然后一把带着俄罗斯民谣色彩的木吉他轻轻的和进来，民谣歌手充满感情的吟诵、演绎，梦幻般的柔情似水，清新、舒畅、纯净而荡埃涤尘。　歌词中父亲以一过来人的身份，轻轻地告诉儿子，爱情虽然甜美却易逝去。

Windflowers,my father told me not to go near them,he said he feared them always,and he told me that they carried him away.

Windflowers,beautiful windflowers, I couldn''t wait to touch them, to smell them I held them closely, and now I cannot break away ,their sweet bouquet disppears,like the vapor in the desert,so take a warning, son.

Windflowers,Ancient windflowers, their beauty captures every young dreamer,who lingers near them, but Ancient windflowers,I love you.

渥特豪斯 (John William Waterhouse 1849-1917) 的名画《Windflowers》风之花美丽的少女在遍开花朵的林间采摘银莲花，头发和衣裙在风中飘拂。

http://en.wikipedia.org/wiki/Windflower

the common name of Anemone nemorosa, a poisonous plant. 原来有毒。

“巧言令色，鲜矣仁”，找这句时，碰巧看到边上的“胁肩谄笑”。

胁肩谄笑，巧言令色，这两个词真是形象生动地形容了本人的某些德性。当然字典里的解释依旧板起脸孔说教，子都没怎么明确表态，就听见子的代言人把伪君子的高帽往这两个词上一戴...哎，无话可说，我见犹怜了。字典不得不是非分明，幸亏不是我编字典，否则通篇都是暧昧不清模棱两可的释义。这个词，就纳入本人词库了，形容我心领神会的一副腔调。疑似周星驰招牌式奸笑？

胁肩：耸起双肩。

语出：《孟子·滕文公》，是孟子讲道理时引用的曾子，曾子原句是 “胁肩谄笑，病于夏畦。”（耸起双肩做着讨好的笑脸，比夏天在菜园里劳作还要累。）孟子其实是讲了一个故事的，但这个故事暂时不讨我欢心。